逝去的2008年并没有什么特别的，至少这一年并不会因2008而显得有什么特别。所谓的2008只不过是一个偶然，采用西元纪年的巧合而已我们还可以说2008年是中华人民共和国59年、佛历2552年，是以大可不必为之赋予特殊的含义。
如果非要说有什么特别，那只是因为这一年是我们生命中的一个年份，也许还是一个特殊的年份这一年里发生了许多跟我们息息相关的事情。西元纪年对个体生命的我们而言意义不是特别大，也许私下里，我们甚至可以以自己纪年，比如我就可以说2008年是吉星25年。
之所以有上面的念头是因为出于对时间的思考时间的无限性和有限性才使我们的一切充满意义。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。时间是很奇妙的东西，好像岿然不动静太古，却又沧海桑田太匆匆。所以伏尔泰说，最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
康德在《纯粹理性批判》里详尽阐述和论证了先验时空观，把时间和空间作为认识论的基础。我们的先人以宇字代表上下四方，即所有的空间；用宙字代表古往今来，即所有的时间。宇宙就是无限的空间加上无限的时间。王羲之云：仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？面对浩渺无穷的宇宙里人类提出了永恒的
时间也许是无限的，但是我们的生命有限。无限的时间只有跟我们有限的生命相结合才有意义，也正因为光阴于我不是无节制地给予，青春和生命才显得弥足珍贵。是以孔子感慨逝者如斯夫，不舍昼夜；庄子叹道，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。东坡更是说出一些人悲观者的想法：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
岁月不居，时节如流。正因为时不我待，弃我去者昨日之日不可留，屈原才会有吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫的愿望；李商隐才会有从来系日乏长绳，水去云回恨不胜的烦恼。英年早逝的王勃冯唐易老，李广难封之句也未尝不是对光阴无情流逝的无奈。连屈原都嫌老冉冉其将至兮，恐修名之不立，刘克庄之辈感慨：叹年光过尽，功名未立；书生老去，机会方来也是在所难免。
《金锁记》开篇说：三十年前的上海，一个有月亮的晚上老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的，比眼前的月亮大、圆、白；然而隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。萧条异代不同时，时间带给生命的，可能还有凄凉感、陌生感和紧迫感。林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪。留人醉。几时重？自是人生长恨水长东。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。这是一种无可奈何花落去的消极态度。于此形成鲜明对比的是我小学时读到《山海经》里这样一个神话故事：夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。后来，这个跟时间赛跑、永远飞驰的青年的神总是深深地影响着我。
惊风漂白日，光景西驰流。在奔向太阳的途中，我们虽然不提倡今朝有酒今朝醉，但也得清楚花开堪折直须折，莫待花落空折枝。不仅如此，还要积极争取。须知，待到天晴花已老，不如携手雨中看。
天行健君子以自强不息。正是在这种生命精神的指引下，人类或是打破四季的理性存在，把时间概念揉碎，古今多少事，都付笑谈中；或是顺应岁月的步调，把光阴定位在当下，一万年太久，只争朝夕。
少壮不努力，老大徒伤悲。陶渊明说得好，盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。文嘉也有《明日歌》和《今日诗》
明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。诸君，莫等闲，白了少年头，空悲切！